Page 28 - 唯識藏_20

二心？於曾得法，不起加行；於未曾得，聞思為先，亦有加行。無加行者，謂所曾得。 ，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼名故，說為聞思。聞思唯有漏。 通，故不待說，取所成果為地體故。 如次配之。既於無漏相續，修慧即成聞思。聞思此念，內成無為，故為地體；修慧理 》說：「八地已上，一切菩薩所聞諸法能堪、能思、能持。」天親解云：此則三慧， 故非地體；無漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩，二所成地亦通無為。《十地經 如是三地，用三慧品心、心所等及所得果以為自性。」無為非是二乘二慧親所得果， 心地亦通二滅，亦通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故。餘之四門，准文釋義。 通以有為、無為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。此依二乘。若在佛位，其無 得世間

景師云：八地已上，有有漏心，故成聞思。不爾，云何淨土聽法不起無記、不善 泰師云：八地已去，體唯取修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞名聞 聞、思二地，若說二乘，隨其所應，以有漏、無漏五蘊為體。《釋論》解云：「 有心、無心二地，論有五翻釋。就實義中，無心地唯無為無餘涅槃為體，有心地
瑜伽師地論略纂卷第一

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