Page 406 - 唯識藏_20

緣，「相」謂境體，行所行相，故名「行相」。此通無漏等持義釋，無分別智無行相 度者，無分別智相應定也。又聞、思、修相應等持，能生無漏真智見故。「行」謂能 超度三種作意相應定。又初是聞、思慧，第二、修慧，世間三慧相應定也；第三、超 ，不說佛眼。《莊嚴經》說有十眼。如《法華經 前諸欲生起，用功念想，方從彼生。或復由業異熟，用功方治成熟故。 前彼明十一種色。 果色，即「內化心境」。彼方便色，即「未滿化心果」，境是心果故。 亦屬他人，故此不說。又「若得淨定」，是通果色。「修方便者」，是彼因色。彼通 故唯說彼修方便者所有諸色，即是內化心境，亦是未滿化心果。若正通果所變化色， 「當知一切總有十色」。三、無見無對色，故云「及定地色」。今明三色屬自身者

「又三種心一境性，能令證得如實智見」者，如其次第，即初習業、已習行、已 「三眼」者，色為二，非色為一。法眼亦入慧中，同非色故。此明三乘因果同有 三欲中，「多用功力，依緣諸欲，謂現前住所有諸欲」者，下四欲天欲，多依現 二云、三相者，唯色處中顯、形、表三，最勝偏說。於自處所障礙餘色等者，乘
瑜伽師地論略纂卷第六

‧ 方便品》疏。

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