Page 482 - 唯識藏_20

受，未有現行方便慧故。若後起慧，理亦由慧之所攝受。 圓滿之所攝受。初起修慧故，不說由修慧之所攝受；或初起聞慧故，不說由慧之所攝 。定心無慧，證境不明，障垢不離，由慧證明及能離障，定心方滿，故名慧熟。 彼故，名「慧之成熟」。「定心中慧，於所知境清淨轉故」者，釋奢摩他支由慧成熟 友習三學由慧成就，後明十種能熟解脫慧成熟法。 ；後二可知。此上九種，有餘涅槃而為上首。即由此故，證無餘依，是為第十。 淨觀等前；次一在不淨觀、念住等；次一在四善根，於生死涅槃起欣厭故，即四諦觀 涅槃發起欣厭；八、入諦現觀，有學解脫；九、數修道，無學解脫。初五在念住、不 諸惡尋思；四、趣善決定思所成智；五、能趣入二修方便；六、證修慧；七、於生死

標中，謂最初起修慧，必依善友之所攝受；二、依奢摩他之所攝受；三、依尸羅 第二、「又毗鉢舍那支」已下，釋依善友修三學慧成熟中，初標後釋。 「解脫」謂果，「能熟」謂因，即止觀等。此果此因皆是所熟，慧為能熟，能熟 能熟解脫慧之成熟中有二，初問次答。答中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善 「五勝利」者，聞正法時有二饒益，修正行時亦二饒益，并證苦邊際。
瑜伽師地論略纂卷第七

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