Page 62 - 唯識藏_20

初明中有向五趣生相；「又由三處現前」下，明胎生生相。初 須往生處，既假傳識，故須中有。 ？彼自釋言：「亦不應說如取所緣，非行往故。」心不往境，慮起境生。生死不然， 影起，不同死已，後趣方生，故有中有。復有難言：如心緣境，心慮境生，何假中有 難言：應如於影，質對影生，何須中有？彼自釋言：「不應如影，彼不滅故。」質在 釋言：「不應如響，唯惑亂故。」響非實有，意變似彼，聲外響生，心亂倒故。復有 心、心所無有道理轉至餘方故。」設有難言：如聲發響，此滅彼生，何須中有？彼自 現前。若生處現，便大疏遠。生處尚遙，誰復傳識？故前說是。 ，理實不然。前死處現，其理為正。無色無處，即於入定死處受果，故從死處，中有 身死處，中有現前，向色界生。此亦難解。應

「又造惡業者，謂屠羊」等下，生相中，第一明當有生，正趣體故。文復分二： 〈決擇分〉中五十四：「問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸 此有一難言：如在欲界，得色界定，業力猶微，成後報業；次得無色定，業勝為
瑜伽師地論略纂卷第一

① 復分二：初明向地獄

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