Page 68 - 唯識藏_20

受不可轉者，三界善業，非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既可轉，此亦應然。 為二，餘准可知。其第四業不別依三時，但總分別。彼破薩婆多云：若無間業定順生 惡趣果盡，還受人果，即是順生業雖經多劫而不腐敗也。餘准可知。 腐敗者，如順生受業，應受人中多生，始受一生，便造惡業，生惡趣中，人果未受， 雖經多劫而不腐敗故，不說現。又從初為名，亦有多時順現受種，雖不得果，亦不腐 ，不定受中，離時及報定與不定為二業故。此文不說順現受者，意說多時不受果種， 故，仍依舊位住，名三時不定業。是故一一身中，有三時業種。 餘受種，即是順現報定時不定業。或是三時諸業種子現身應熟，緣差不受，順不定受 時不定。種子緣差，現在未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順現受位
② 敗，唯別報故，三時通總故，不說現。順生受種應次身受，而言經多劫雖未受果不
今大乘中，業信同彼。阿闍世王五逆之業既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅 譬喻部師立有八業，三時及不定皆有定不定。謂順現受時定報不定、報定時不定 《顯揚論》說業有三，謂順現受、生受、後受；或分為四，加不定受；或開為五 「又諸種子即
瑜伽師地論略纂卷第一

① 於此身應受異熟，緣差不受」等者，此說現在順現受業中，報定

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