Page 160 - 唯識藏_21

中有「異相」之談，別也。即於能詮得智，名法無礙 是法無礙體。其義無礙解，即前法下所詮之義。故能詮法中有「異門」之言，所詮義 差別門也。如理之智、如事之智，此皆所緣境，依緣此故，得修所成之慧。此能詮慧 之言結依法不依人也。 是大師，大師謂佛，所說亦不可信存於法。又若大師說，必 四依，次第而配。第二、大師，即上依法不依人。依法不依人者，何名大師？此中雖 。又非聞思具足更 言聞思，真實修慧中亦有不依也。 不可依。若爾，世間脩 識之本性。小乘不了義不說，故辨

論解四無礙解中，法以能詮之教故，論言「於一切法一切異門」，異門即能詮之 論總結中云「略顯四量 論云「非於聞思但識法義，非真證智」等者，言非唯聞思為識法義，不依真證智 論解依智不依識等，聞思是智，何故不依？義曰：雖是智，散智也，未圓滿故，
瑜伽師地論略纂卷第十二

③ 不依餘，以聞思但識法義故，而不更依真證智也。

② 應可依。義曰：亦不可依，且以三慧相對。今不依者，論唯
④ ，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智」，如前

① 於本性亦不能了也。

⑥ ；於所詮得自在，名義無礙解

⑤ 是正理，故以「大師」

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