Page 162 - 唯識藏_21
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量安立理趣妙智」，是後得智也。此乃菩薩與二乘菩提分法觀別也。 別一切種類都無有性」，是依他；「遠離言說自性法性」，是圓成實也；「若隨順無 ，故下文言「是四諦之法性」，法性即真如也。即「不分別有性」，是遍計；「不分 唯觀依他。「遠離言說自性法性」者，即圓成實。今離言說，言說不相稱，不同依他 ，此重解圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也。 身有。不分別無性者，不分別依他、圓成二性是無。又於其身遠離言說自性法性等者 有性，又於其身中遠離言說自性法性如實了知」等者，不分別有性，不為遍計執分別 欲伏聲聞，具一切種智故，而於其中不作證取。於大乘理趣，與聲聞別。 唯此四辨能現正等覺及為他無倒開示；除此四辨，以上無有現等覺等。是此中意。
此中廣辨菩提分品，義如常途，唯有佛地智義用分一時俱有德智，共為四念住觀 若准下「如是菩薩於身等法，不分別苦」等文，即亦不分別一切種類都無有性， 論云「謂諸菩薩能於其身住修身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無 論解大乘、聲聞二種菩提分法，名「二乘理趣」。菩薩於聲聞涅槃如實了知，為 論類比四辨中云「此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示」者，此意定
瑜伽師地論略纂卷第十二
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