Page 217 - 唯識藏_21

已說，雖斷自地，由起後地諸惑，此三處斷之，并後地、自地永不行故，不同餘地， 曰：煩惱有品，以三品言之，今此障不然，故以「在皮」等言也。 是修道惑，如前說。第七地中言「一切煩惱不現前」者，此伏下品現行，亦如前說。 ，從多 惑別也？義曰：今言斷惡趣煩惱者，感惡趣是煩惱，多是分別。今言斷者，斷諸分別 品皆不現行」者，法師云：但是能感之業惑，皆見道時斷。若爾，云何俱生、分別二 。是此一段文意，自餘別別釋之。 地現行，畢竟不生，非斷彼種。其八地上有漏心間者，間生有漏善心，非起如是障也 并種斷，如初地亦起，二地障現行；至第八地時，非但斷此地障種子，亦伏九地、十

論云「所餘諸住，修斷資糧」者，所智障地地斷，何故今言資糧耶？義曰：如前 論云「所知障品麤重有三：在皮、在膚、在肉」者，何故煩惱障不言在皮等？義 論云「謂於極喜住中，一切惡趣諸煩惱品」乃至「皆悉永斷，一切上、中諸煩惱
瑜伽師地論略纂卷第十二
① 「從多」，底本作「俱生」，今依據磧砂本改作「從多」。
① 為論，以不善業招故；不同人天，非是多分俱生之惑。上、中、下不行者，

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