Page 270 - 唯識藏_21

及諸識依一身中俱轉，互不相違，此宗；因云相各異故；喻云如諸心所法，一身俱轉。 轉，當知更互亦不相違」，此釋伏難云：云何如一身中有諸識俱轉？應立量云：第八 俱轉？三性等並生故。今為通此第一通妨。 性唯無記，不違三性故；若受唯捨受，不違三受故。捨受平等，無記非明證。 受並生？義曰：三性既俱生意識所引，何緣三受非得一時？若三性同時，何無三受？ 三性心尚無一念起者，何況三受？如前事究竟通。又三性雖同時，何妨唯一受，無三

「又如於一暴流，有多波浪一時而轉，互不相違」等，乃至「有多轉識一時而轉 論云「又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異故」等，乃至「於一身中一時俱 此上來文解伏難云：前言第八相應受唯不苦樂等，何故後言唯識俱轉，乃至七識 義曰：有緣。然只隨增性，不同餘境性、受等。餘如前說。 若隨境增緣，亦緣餘境不？ 若境平等，總觀識境，三性諸心不同三受識所有義，意隨何性心，隨何受起？若 義曰：若境平等，識境並緣；若於境增，即隨觀。此問即隨境觀，如現任解。 問曰：三性、三受等初起並由意識引生，後並生已，意緣何境？
瑜伽師地論略纂卷第十三

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