Page 268 - 唯識藏_21

善。 時，耳識卒爾心起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時善不善並。 此中據事究竟語，名一剎那 更取一識起無記可知，或第七即是。 起，自類相續。前善眼識未滅，耳不善識遂生，故并第八無記，三性並起。與五識中 在等流心。如眼識緣善起，至等流心，一類自相續生；耳識後起，乃至等流，緣不善 識有次第緣、無次第緣家二說：一、有次第緣家義者，以卒爾心唯一剎那故，相續唯 即三受論。此約趣語，即天趣樂多，人趣容苦多，故不說。 餘一分即是純苦。《顯揚》十五

問：若曰境平等，可眼耳二識要隔三剎那方起；或境貪愛，何妨隔一二剎那即起 義曰：初起善惡，必由意引，若已引者，更不須引，故於後時眼還生善。 問曰：若五識起善惡，必意識引。如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起 二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無相續。有二說：一、無一念中三性並起。 論云「阿賴耶識或於一時與轉識相應善、不善、無記心俱時而轉」者，西方為五
瑜伽師地論略纂卷第十三

③ ，非一念中三性並起。二、即如前眼善識起，至等流心

① 〈成苦

② 品〉云「純樂，謂諸天」，即不簡欲天，

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