Page 269 - 唯識藏_21

並如五識一性時，何妨三受並意識應引生？又何妨三性中二各別受？如前次第作。又 ；「何以故？由不與彼同緣轉故」下，立因；「如眼識」下，出同法喻。 轉」者，此約前識俱受、俱性、俱門為有法。「然不應說與彼相應為法」，即合為宗 即生。又義：隔一二剎那亦有起惡。 。若爾，眼耳即不並生。

明以容言簡之，其轉識名中自簡，故不言容等。有識言容受者，以受性同三受， 論云「如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與容受、善、不善、無記心所俱時而 義曰：若有此義，故於平等境時起三性心。如前說。 若爾，即無三性並。 義曰：要須隔三剎那，五識類等故。雖於境貪愛，以五識類等故，不得隔一二念
瑜伽師地論略纂卷第十三
③ 「那」，底本作「邦」，今依據磧砂本改作「那」。 ② 「成苦」，底本作「苦破」，今依據磧砂本改作「成苦」。 ① 底本無「五」，今依據磧砂本補上。

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