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等」。如《顯揚》十七，即無「等」字。雖然，准三受俱，畜生等言「一分」，故知 文。若〈本地〉，如前會。 必亦樂相應。今據報樂，無妨。又舊《攝論》雖有，亦翻末依本，今《攝論》中無此 死為樂者，非謂樂受，苦滅故名樂，其實苦受。又約餘輕地獄，何妨逢風而為段食， 第四云，四種地獄無樂受，然有多分苦受。如是等苦，此據增苦，非謂有樂。又云以 應，又云前〈本地分

＊ 地獄言「等」者，以鬼畜有苦樂，前樂攝一分有福，今苦攝一分無福者，故言「 今此文中，唯有一說，約種子，餘處文是亦得成熟樂受。若約現行，不然，故前
瑜伽師地論略纂卷第十三
④ 「與」，底本作「無」，今依據磧砂本改作「與」。 ③ 「但」，底本作「他」，今依據中華本《瑜伽師地論記》卷五十二改作「但」。 ② 「縛」，底本作「緣」，今依據磧砂本改作「縛」。 ① 「為」，底本作「違」，今依據磧砂本改作「為」。 ‧ 五識身地〉與樂相應者，無此文。

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