Page 276 - 唯識藏_21

。若未入見諦，緣本質不著 八。又皆緣第八作唯識，然入見諦已後，即緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智 》說。然通三乘前見道行故，名唯觀轉識。轉識中有雜染，故能緣之，非菩薩不緣第 實因緣者，即阿賴耶識，故相違也。一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯識，如《攝論 覺。 解，不言入獨覺見道者，略而不論。又觀行同故，唯斷人執相似，若說聲聞，已說獨 二種？故引經為證。「惡叉聚喻」者，即如無食子相似。 ：皆是福分善種子。備師即如前解。 增故。 明盛生。又云：即福分善現行也。若爾，與前轉更明盛何異？述曰：更勝於前，念念

此中言緣轉識為境者，違《攝論》文。彼云：「菩薩初學應先學如實因緣。」如 論解修習作意中云「若諸異生以緣轉識為境」乃至「內麤重縛所縛」者，此中汎 「復次，依此一切種子阿賴耶」下，釋外難。謂前云雜染根本攝諸種故，如何有 「又能感當來」下，正明福分善業義，非解脫分等善，然非不感別報。此中法師
瑜伽師地論略纂卷第十三

① ，無後得智故，緣自第六之影像，故名緣轉識，非謂本

8
0
0
6
6