Page 308 - 唯識藏_21
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言從真如所緣緣種子生。又若無新熏，舊種必無生果，今說新熏者，就勝而說，故言 新起，新熏舊種。若生果時，皆能緣如，即種性有以真如為所緣緣，故從此種生，故 真如所緣緣種生。如護法菩薩，本無漏種。如護月師，要更新生無漏種子，方得正智 有，其真如亦是。本有無漏之種性緣真如，真如所緣緣攝，見道正見用本種生，故言 以真如為所緣故生。又用世第一法為因緣生，同前。如護月論師，云本無漏種非今方 緣生。其四緣具足。 有種為增上緣助。景師云更為護法等釋，以真如為所緣者，自種子生，故言真如所緣 如為境，種方生現行，故言真如所緣緣種子生。 ，今得成熟，緣著真如，真如即是所緣緣，本有無漏之種乃能生此現行智果。由緣真 當於此時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。
若自相傳及太師云：如勝軍師新熏無漏種，初地方有，或不從因緣生，當於此時 若護法菩薩，與護月同，然是解脫分位更生無漏種子，至見道，從正見此親生本 護月釋云：其自身中本有無漏種，由在解脫分等位中緣教法故，名真如所緣緣。
瑜伽師地論略纂卷第十三
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