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。業即是色，而是假名，非別有色名為業等。 發，名語表業。語體唯無記，不同小乘業體通三性。 處滅等。 然，唯有異熟無記色身，於此處由思力故，變易而生，非別有業色，故言唯有身於餘 有實體，今同破之。若薩婆多，雖無動色，然別有業色，如屈申時有別業色生。今不 於餘處生；非一實法中無生滅，從此不滅，而能往彼。吠世師德句中屈申等亦爾，亦 續，一期四相，有別動色，說名身表。今破之云：剎那剎那，生滅相續，於此處滅，

論云「何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方，徙 「唯有發起心造作思，名意表」者，此言以思為意業，意業亦發身語，以思為業 「唯有語音，名語表業」者，此簡薩婆多聲即是語業。今言但
瑜伽師地論略纂卷第十三
③ 「徙」，底本作「從」，今依據磧砂本改作「徙」。 ② 「但」，底本作「俱」，今依據磧砂本《瑜伽論記》卷十二改作「但」。 ① 「略」，底本作「異」，今依據磧砂本改作「略」。

③ 至餘方，不應道理」者，此

② 有語音，思業所
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