Page 48 - 唯識藏_21

信初時因緣無漏，教熏成新種，此種是果，無始種為因，因果同時，故說為俱也。 那因滅果生，由因有故，能生其果，故說為俱。如勝軍義，無始有漏善法種名因，十 即當念中新增之種義說為果，舊本之種義說為因，故言俱也。又前念望後念，雖異剎 名俱？如護法義，更別成種，新生之種與舊種俱，可如此釋。如護月義，但令舊增， 為麤，與果俱故」，釋曰：此取十信初熏無漏種增語 是彼經意。今此論意，理必不然，性各別故。 心但名一住。故十迴向彼經說為道種姓，鄰近見道無漏道故；見道已去，名行種姓。 ，謂在住心，住心彼經即十解、十行，十解、十行名性種姓。

論云「於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝」等，乃至「尚不令他欺罔於彼，況當 論解種子麤細中云「又此種姓未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名 釋曰：簡前後故。前初發生增上信故，故簡異前；既不鄰近初見道故，故合二十 問曰：何故彼合二十心為十住，《花嚴》等開為二十心耶？ 釋曰：即初修習時，名為習姓；後習已成姓，名性種姓，故此先後非如此論義。 問：何故彼經先明習姓，後明本姓？
瑜伽師地論略纂卷第十

① ，故說麤細，非是餘位。云何

5
7
7
8
8