Page 496 - 唯識藏_21

今破之云：若不定中起耳識緣聲，耳者於此音聲，定中既不領受，不應後時得出定， 故，耳識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。 識是現量過。以散心位意識不並，五識不起，若爾，若起必同時，不同定中聞強盛境 在前故，如此文。定中有耳識，大義俱有此一解。又言定中一向無五識者，非也。 獨起，意不同緣？ 然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。 非即彼定相應意識能取此聲」，此義意言，定中聞聲

論云「若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定」等者，謂薩婆多定中無五識， 答曰：不也，以取明了境必現量故。若有別緣者，即違《集量論》等五識同時意 問曰：如散心，准定心亦有五識者，與意同緣不？ 釋曰：彼論據無五識定語。又據若任運境，定中五識即不起故；若增上新境，現 問：若爾，《對法》第七如何言以在定中，五識無故？ 釋曰：彼經據散心中，五識一起時，恒常俱轉，必有意識故。 問曰：如《解深密經》云「若眼識等隨一識起時，必與意識俱轉」，此如何耳識
瑜伽師地論略纂卷第十六

① ，從定起耳識，與意識俱轉，

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