Page 196 - 唯識藏_22

猶如本法。本法比量，翻此可知。 顯，以本法先常有故，先顯今顯，不應道理。量云：汝宗果法先來應顯，即本法故， 體即因故，如因；因亦應障，即果體故，如果。故言「一法亦因果」。 性體亦應顯，果之因故，如後果因。由彼執芽是因必顯，故成斯難。或應果性非障， ：汝宗果體亦應不顯，即因體故，如自性因。然彼宗果體一向顯，故為此難。或汝自 望莖因性，非障緣邊，既不被障，則應顯。是則一法亦顯不顯，故不應理。應立量云 應永不顯，常有性故，猶如未顯；汝宗因體亦應為障，體常有故，猶如於果。 顯如未顯，常有體故。因亦是有，何不為障，而獨果有，能為障耶？量云：汝宗之果 中問：為有體作障緣，為果義作障緣？若有體是障緣，體性常有，是則性永不得顯，

「為異不異」者，謂因中有果性，法與遇緣顯果，為異不異？若不異者，法應常 「又今問汝」至「方可顯了者，不應道理」。 「若言果性是障緣者」，如芽一法，亦因亦果，望種果性，是障緣，被障不顯； 「有性」者，有性，謂有體性。「果性」，謂因所有，即體名有，義名果性。此
瑜伽師地論記卷第

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