Page 35 - 唯識藏_22

」言即顯相應義故。相應三義，如前已說。地體亦三義。有評家：有無心地有五義， 後一通無心。等引、非等引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌言「俱」。「俱 末自解五無心中當具顯。 所引文中，唯說上界三無心，不說下地無心眠、悶 暫折伏貪，非六行離。《釋論》稍難，至第四卷釋地名中，當廣顯之。第三師釋初師 依非色，故名心受。初後二解略故，不說「身相應」言，由此不說心地、識地。 亦得名身。此第二釋。猶如心受，唯名為意，不與身名者，自體依聚，義可身名；所

等引有三義：一、等能引；二、引於等；三、等所引。若依正義，前二唯有心， 有尋等地有三義。有評家第二師云：中間靜慮，尋已離欲者，如欲界入不淨觀， 意地三義：一、六根中意；二、六識中意；三、第七攝。如次配三番釋。然六識 「五識地」者，如前解題。 「一者、五識身相應地」至「名為瑜伽師地」。
瑜伽師地論記卷第
① 「悶」，底本作「問」，今依據磧砂本改作「悶」。

一

① 者，略解麤相，義彰可知。彼卷

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