Page 38 - 唯識藏_22

定，故別立一。自性、依、緣，麤細次第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一 故別立一，說在第二。又以五識同依色根，同緣色境，故合立一；餘依無色，所緣不 無為功德，無餘依攝。如論具陳。 餘依無故。佛身有餘，前後兩解，無餘三解。今取正義：佛身有為功德，有餘依攝； 唯自乘，無波羅蜜聲聞名。《法華經》以佛道聲令一切聞，即為二矣。 ，隨順自乘善法為體，不定種姓所修成法為後乘因，亦無過失。《釋》解聲聞名中， 漏者，據二乘說。 各別，五地已後應許同體。二乘等，三慧別體；八地已上，其體乃同。餘說聞思唯有 理亦無失。如下地喜樂二受雖各別體，初二禪中即便同體；四地已前，真俗二智體雖

答：五識同無分別，當說所緣等業，所說事少，故合一，說在最初；意地翻此， 又《釋論》問：何緣五識合立一地，說在最初，餘識立一，說在第二？ 有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法為性。無餘依地，二乘唯以真如為性， 聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，各取自種、現行，有漏、無漏，有為、無為 基法師云：今取八地已上無漏相續，菩薩利根，一修慧中能起三用，即名三慧，
瑜伽師地論記卷第

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