Page 37 - 唯識藏_22
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二心？於曾得法，不起加行；於未曾得，聞思為先，亦有加行。無加行者，謂所曾得。 聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼名故，說為聞思。聞慧、思慧唯有漏。 通，故亦不待說，取所成果為地體故。更勘彼文，在第十地釋。 如次配之。既於無漏相續，修慧即成聞思。聞思此念，內成無漏，故為地體；修慧理 》說：「八地以上，一切菩薩所聞諸法能堪、能思、能持。」天親解云：此則三慧， 故非地體；無漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩，二所成地亦通無漏。《十地經 如是三地，用三慧品心、心所等及所得果以為自性。」無為非是二乘二慧觀所得果， 心地亦通二滅，亦通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故。餘之四門，準文釋義。
靈雋師傳西方云：合有兩解：一、同前義；二、同後義。 景公云：八地已上，有有漏心，故成聞思。不爾，云何淨土聽法不起無記、不善 泰法師云：八地已去，體唯取修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞名 聞、思二地，若說二乘，隨其所應，以有漏、無漏五蘊為體。《釋論》解云：「
瑜伽師地論記卷第
① 底本無「定」，今依據磧砂本補上。
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