Page 351 - 唯識藏_22

若在未來，同異熟法，當有未顯，合名生死。此生、老死，一、為現在無明等七引因 轉時」者，即此名色六根起時，名六處支，非六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。 種子，即名識支。「依潤時」者，即識種子為愛、取潤，初結生位，名名色支。「依 同雜。「依雜染時」者，是識支。謂前文說「由邪行故，令心顛倒」，顛倒現識既熏 是一分。但一識性，經於三支，前後名異，其義亦殊，故名雜相。觸、受非識，故不 一分；至名色時，識轉為名，名中一分；至六處時中，識復轉名意處，非餘五處，亦 差別」者，謂即有支，由行被潤，轉名為有，能生支故。 ，是雜相也。「謂能引愛非愛果」者，體即行支，未潤已前，名引因故。「及能生趣 獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜

「別顯苦相故」等者，現在識等，現起五支，酬前因起，五支相顯，別顯苦相。 「識與名色、六處一分有雜相」者，謂如識支時，通有五蘊，但說識為支，故是 第四、明相獨、雜。「三是獨相」等者，《成唯識》云：「無明、愛、取，說名
瑜伽師地論記卷第十一
① 「受」，底本作「愛」，今依據卍續本改作「受」。

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