Page 391 - 唯識藏_22
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應，不言與樂俱。 地獄等苦處，亦令所依賴耶不多安適；若在人天樂處，即令賴耶悅適安穩。 依《對法》文。若依《瑜伽》置言令所依賴耶悅適名樂，賴耶雖知，恆是捨受。然在 立正思惟；以《十地經》云「何故淨覺人」等，故知後得智起說與尋相應。 為二。離邪見故，名正見。離邪思惟故，名正思惟。以證智非言說因故，不就彼尋體 ，若後智俱，即於尋、伺數立正思惟，起言說故；無分別智同時八正，就一慧體義說 ；若至根本，即無尋、伺。若在有漏八正道中，即立尋體為正思惟。就無漏八正支中 立有支。若有漏淨定中，尋、伺二種與修慧俱，隨修何功德時，於前方便得有尋、伺 除障，名「內等淨」，淨諸障故。餘名可解。 靜慮支，非靜慮。如實義者，如四支軍，各對治故。捨、念、
初二定中雖名喜樂，俱喜受性以明功德及煩惱，與受相應門但言初二定與喜根相 欣樂二種，一體義說。若令意識心悅適邊名喜，若令賴耶及色身適悅邊名樂。此 辨體為七。依初二定樂受故，內等淨體非信故。三藏云：除未至定，餘二定中皆 初中釋名。「支」，謂支分，如覺道支。薩婆多說：定是靜慮，亦靜慮支；餘是
瑜伽師地論記卷第十三
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