Page 397 - 唯識藏_22

非彼喜、樂諸受得有麤重隨眠。斷雜彼煩惱故名斷，彼煩惱品諸受種子名為隨眠。 故，名滅現行。何者？住無相定必有緣相捨故。今捨現起纏種名隨眠者，假名說故， 煩惱品麤重說名隨眠。 諸受種子不名隨眠，故云「非彼諸受得有隨眠」。而緣捨受煩惱斷故，說捨受斷，彼 中，滅其惑種名滅隨眠，非滅現受名滅捨根，以無相定中必有受故。以受非煩惱性， 煩惱雜，或為煩惱緣縛，並是捨根體上麤重，今說能縛捨根惑種名為隨眠。於無相定 ，此別應無。 故：初定尋、伺不寂靜，麤重不斷滅；二定中寂靜，麤重方斷滅。若初定中苦根已斷 ，二定無別，現法樂住應無差別，經說靜慮由受差別，住成差別故。又此斷受有差別 此意說言：初定滅憂，二定滅苦，由此雖有現法樂住，遂成差別。若初定

泰云：無學之人空觀之時，取相捨根種子永滅；隨眠剛獷名為麤重，麤重無餘斷 「又無相者」等，景云：無學人無漏定心緣真如境，名無相。以煩惱相應捨根為 「若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無」等者，
瑜伽師地論記卷第十三

3
8
8
3
3