Page 44 - 唯識藏_22

子，二為所依，故今現、種二法皆為彼俱有依。 能依，現行是能執所依，故亦不相違。第三解云：阿賴耶識與雜染法為二緣，一為種 二緣別故，說現行入俱有依中；此論以能生義故，說現行第八亦名種子。種子是所執 親因緣，即識中種；二、增上緣，即持種識。依止根本能生之義，亦名種子。彼論以 異熟；又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所攝。第二解云：由第八識得二種子名。一、 ，意取種子。 本識為共、親依」，共，即依現；親，即依種。今此文中，若依景釋，唯舉異熟賴耶 第滅根，非入過去，方始名根，故新譯《攝論》云「於將滅位得此名故」。 過去為意，故論破云「意名應無有義」。今大乘說即於現在將滅位中有牽後力，名次 此論於所依中說依名，故云俱有依。

若此三依以四緣名顯者，如《唯識》云：「如次增上緣依、等無間緣依、因緣依 基作三解。一云：種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，故名 種子依雖有二說，解前五識皆無異解。第七卷中解「依止者，謂前六轉識，以根 彼論等無間依合有三解，第三、五識各唯取自類識為依，以之為正。若小乘，以
瑜伽師地論記卷第

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