Page 48 - 唯識藏_22

所緣者，即非現量；若但能緣名句文身所有自類，而不緣彼相繫屬境，亦有現量。是 此長、短及與名等，雖是假有，而現量境。 不須別釋。 方，圓謂團圓。形大曰麤，翻此名細。如束物頭齊整名正，翻此名不正。餘色易了， 短與高、下別者，長、短據四邊；高、下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界 星、月、火藥、寶珠、電燄稱明。」風吹細土名塵；雨後日出，氣從地起名霧。長、 須彌障日成陰，餘色於中隱不可見名闇。光與明別者，如《俱舍》云：「日燄名光， 顯色積集之時，假說形色。說彼形、顯、假、實色時，色義周盡，云何更有俱色可說？

三藏解云：名者，名句文身；種者，同異句。若依名、種，與所詮法互相繫屬為 問：若爾，何故《理門論》云現量不依名、種境者？ 其長、短等色，西方兩說：一云是假，故非眼識境；一云色處攝故，是眼識境。 影與闇別者，真諦釋《俱舍》云，如雲障日成陰，餘色於中猶顯現可見說為影； 解云：小乘宗說形、顯性別，一處同聚，故說俱色；大乘義中，顯色是實，如此 無俱色有何意耶？
瑜伽師地論記卷第

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