Page 484 - 唯識藏_22

十晝夜，三十晝夜月，十二月為年。」「牟呼栗多」，此云須臾故也。 等者，如《俱舍》云：「百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三 生滅相續」是總 根本觀中，不淨境及性二類別故，是故前言「斷滅對治」。 觀察內身；後不淨觀，通達法性」，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二不淨觀。 不淨觀中最極通達義，是青瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。第二番云「初不淨觀， 二不淨觀，初緣不淨，後骨人故。「最極通達者，是青瘀等觀」等者，此說白骨觀是 止；第二不淨觀即後念住，以初念住而為依」者，此約所依加行、根本緣起差別，顯 ，五皆聖得，親明了觀，故名現見。總約伏斷出五現見體，故云此「總略體性」。

「觀察有學未離欲」下，別釋三等至。「俱住二世」者，現在、未來識俱有縛故 「觀識流轉者」，釋前 別釋中，初二觀，論有兩番釋。初番云「初不淨觀是正念住，以方便念住而為依 「初不淨觀，方便念住」至「觀
瑜伽師地論記卷第十七

③ 句，或觀生身，或觀剎那二種識轉。此上總釋觀察斷義。「日夜」

② 「觀察斷」，即後三觀，謂觀識斷與未斷。「觀察此識

① 察於斷」。

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