Page 177 - 唯識藏_23

乃至「捨覺支。有增上心引慧，如前」者，此因前說「為趣增上慧，而修定心」，此 定通有漏？寬狹不齊，無妨。 慧，有慧必有戒、定」，故前解為勝。以取無漏慧為學故，又何妨慧學唯無漏，戒、 漏，慧亦爾。此據無漏勝者語，不同定具作法，無妨。準下文「若有戒、定，未必有 學者，此即四靜慮能引發通之無漏定也。定學唯無漏，慧學義齊亦無妨。又定通漏無 ，即無色定及色界所有餘有漏等持、等至皆名定學，即此乃通漏無漏。 解前一番釋，唯依四禪說名定學。第二釋「又諸無色及餘所有等持、等至亦名定學」 然依靜慮能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事」等者，此則覆 名有漏。若次前解定學中，初一番唯約四無漏靜慮說定學。何以得知者？次下文云「

釋增上義中，初開二門，次解，後重釋未盡。「有增上慧引增上心，謂聖弟子」 「問：何緣三學名為增上」至「如前已說」。 義曰：其定亦唯無漏。前言又無色定者，取無漏定；及餘所有等持、等至亦名定 何故慧學唯無漏，定學通漏耶？
瑜伽師地論記卷第二十六

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