Page 214 - 唯識藏_23

文同。 語是色，故思從色得，名現見思；捨唯在意，非同思故，名不現見捨。未必與是卷初 俱有二功能。又攝四瑜伽，能斷隨眠故。又思能發身口，生善身語業，息惡身語。身 於為永斷所有隨眠，圓滿成辦三摩地時，一切總名欲三摩地」，勘此總文，即似八種 謂思、捨」乃至「已生沈、掉能遠離故」，即通斷三世。 諸惡，心平等性」，且分思為一世，捨為二世？其實如《對法》第十 」，此義即思惟現在，捨通過未事境。若爾，何故解捨中云「謂行過未現在三世隨順 此二緣，能斷隨眠。 隨眠，故下文云「由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由現見思及由不現見捨故」。由 舊名八業資糧。舉欲明意中開二門：一、為斷隨眠；二、為定圓滿。準下釋二種能斷

「如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽」者，景云：瑜伽或名方便，或名相應 思、捨二法既名斷隨眠，餘六準知三摩地圓滿。又下文云「若今所說八種斷行， 準此卷初解策勵中云「若緣過未事境，名緣不現見；若緣現在事境，名緣現見境 基云：「彼由如是」乃至「差別而轉」等者，此舉欲明八斷行所由。此八斷行，
瑜伽師地論記卷第二十七

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① 卷云「對治， 1
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