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種差別亦假立相」。 故云差別假立。同前更互為客，名為假立。 有，假立自性」。解云：如假立補特伽羅。 勝義法。今合觀察，即是雙觀真俗二諦。 是勝義。所以者何？以名唯自遍計所執世俗故，名屬世諦；依他、圓成自性離言，是 即非名類，望名為客，互為其客，俱名假立。又此第三亦名雙觀真俗，名是世俗，義 客，名為假立。所以者何？假設名言於彼義中非其行處，故名望義為客。性絕名言， 故云。推求依此文名與義亦唯假立，思惟此相似外相轉，實唯在內。」 蘊界處等，推求此性唯假非實，如 似非實，不離意言，名名尋思。」明事尋思中，《攝論》云：「如名身等所詮表，約

離相觀者，前二觀；合相觀者，是後二觀。測云：如《攝論》說「尋伺名、義二 「於差別假立唯見差別假立」等者，景云：合觀名、義各有漏無漏等眾多差別， 測云：如《攝論》「尋思名、義二種自性唯假立相，謂色受等名、義自性實無所 言「於自性假立唯見自性假立」者，景云：合觀名、義二種自性都不稱，更互為
瑜伽師地論記卷第三十七

① 有種類差別，今約如是所詮、能詮相應不相應理

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