Page 579 - 唯識藏_23

收有分、名言二種種子。「初念自果，名生起因」，即同時生也。 。復有名言熏習，引後同類果，名牽引因。「除因緣種，所餘三緣，名攝受因」，通 無違。 如汎有所說，但唯有相，未必起執。彼論據合作法並起執著說，此論唯約不執著說， 各別故；此論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似於想中攝見故，所以不論。又 名著？清淨因，見即正見，稱彼法故，雖非執著，亦名為見。彼論說者，以與想、用 何意也？由想取色像故，遂起執著，執著名見，因著故起言說。問：若清淨因，云何 第四卷云：「隨說因，謂名想見。」言說兼用，見為體。此論不言見，彼言見者，有 後聞此名遂起想，取像善惡；由此取像故，遂起言說，因為色等言。又如《雜集論》

泰云：如〈本地 言「一切種子望後自果，名牽引因」者，依此中文，通取有分熏習，牽後異熟果 次觀待此法為因，故求取彼，名「觀待因」。
瑜伽師地論記卷第四十
① 「本地」，底本作「決擇」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷五改作「本地」。

① 〉云：「依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子

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