Page 614 - 唯識藏_23

尸羅，尸羅非惡體。 亦應惡體非是見，惡於見故，名惡見。解即不然。推求以解見，善惡並推求；清涼名 名戒。亦名律儀，內調名律，外現法式名儀。律儀雖通善惡戒，今明善律儀也。 所以名戒。若言防非止惡故名戒者，惡戒云何得名防非止惡？由有此妨故，得言遮防 等，並是此間名也。 名已調伏，此據行律之人名已調伏。梵本唯此三名，亦無毗尼之名，若言律儀及以戒 者身心清涼；梵語名毗奈耶，此云調伏，據教是能調伏；又有一名，名毗熾多，此間 其福平等，何緣而執福有差別？ 頓施，物平等，何緣而執有差別」者，謂若百人前後別漸別漸而施，一時總百頓施，

基云：戒是防非之異名。言惡戒者，惡體非尸羅，惡於尸羅，名惡尸羅。若爾， 景云：有所遮防，故名為戒。戒通善惡，善惡各有遮防，今明善戒，遮防惡法， 「戒品」，若依梵本，有其三名：尸羅，此云清涼，即明戒體有勝威力，能令行 本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十
瑜伽師地論記卷第四十一

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