Page 144 - 唯識藏_24

次住、終異、後滅，故名異時。今大乘說，若假實殊塗，合用異本，則言相與法異， 用有先後。若依《成實》，同體各時。離色心等法，無別四相，故言同體；然初生、 云「於剎那後，復有第四」。 此現法後無，為此法滅相也。以此義故，一剎那具有四相。然此論中約實無位說，故 相。 又異順滅相，自性不顯，故攝異入住。 功能故，生已未壞，說名為住，故有功能，異說異前法，於自念無功，故攝異入住。 不猛故，又住能牽後生法，於滅無功，故攝住入異。二、說攝異入住。住於自剎那有

自下第二、廣破外執。若依薩婆多，法外別有非色非心四相之體，別體同時，而 今更有釋：滅相約位雖在過去而假立為相者，猶在現在將滅之時，生必滅故，表 義曰：異是有法，滅是無法，一是過去，一是現在，相貌雖有相似，不可攝入滅 若爾，如何不攝異入滅耶？ 義曰：有二義：一、攝住入異。以住相似無為故，又若聞諸法有住，即厭有為心 問：諸經中皆言三有為相，何者為三？
瑜伽師地論記卷第四十五

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