Page 369 - 唯識藏_24

無記性者，以次前明受數是不苦不樂，以不苦樂受通於三性，然未知此受是何性攝， 所變為六五根，而眼等識依何者根？故皆有妨。如實義者，俱緣第八識之境。 故非能熏。夫能熏者，必從前加行心引生者，可成能熏，故此五法非是能熏。

言「無記性攝」者，《補闕》云：前已明是異熟所攝，即是無記，何須重辨？是 雖境無別，見用各殊，受為領納，想為取像等，見有別故，說不同行相。 若爾，如何釋同一所緣，不同行相？ 問：何失？若緣本質境，云何名不同一行相？若別緣者，如五根既為本識等六法 又此五法緣境，為緣第八識之境，為別為境緣？ 義曰：雖然無失，此為勝義也。 若爾，六識之中異熟捨受應同此類，非能、所熏。 義曰：非王無力，不與能熏相應，而非所熏；以無力能，不從加行心之所引生， 第二、明相應轉相。云第八俱五法者，基云：此為能熏，為是所熏？
瑜伽師地論記卷第五十二
① 「許」，底本作「禪」，今依據磧砂本改作「許」。

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