Page 372 - 唯識藏_24

無漏意識。又成法執，云：如羅漢有漏意識起時，有末那識為同時根，是有漏意故， 無漏意識有同時根，第六攝故，如有漏意識；有漏意識應無同時根，第六根攝故，如 德如此文證無漏觀中有末那識，不應道理，自非比量，不得成立末那。有義：量云： 以此二證，證賴耶、末那若於無漏觀中不得俱轉。 中所言末那，於二空觀中不得現起。若於有漏觀中，設有賴耶，即無末那可與俱轉。 轉。二、即此文云「何以故？由此末那，我見、慢等恆共相應，思量行相」，明知此 云「阿賴耶識與一俱轉，謂末那識」，得知於無漏觀中，設有末那，即無賴耶可與俱 阿羅漢，若諸獨覺、不退菩薩及諸如來住有心位」，爾時雖有心，而非賴耶。此文既 至七識一時轉，即不得言「唯與末那一識俱轉」。 說雖通舉有心位、無

而言「有心、無心位，常與賴耶一時俱轉」者，謂無想定及無想異熟。故西方諸 泰云：略有二證，證末那識無漏觀中無。一、後文云「或有成轉識非賴耶識，謂 前中，初明根本論，後辨傍生論。言「若有心位」至「與賴耶一時俱轉」者，論 「云何建立阿賴耶識」至「謂緣法為境」。
瑜伽師地論記卷第五十二

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