Page 398 - 唯識藏_24

化亦以通化力生故也。若佛，即不如是。下牒結可知。 引經證可知。 一切惑種，便捨現法所依之取。此釋初義。「唯有命緣暫時得住」者，釋第二義。下 取支。「於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取」者，由 苦因斷故，便捨後有身之取」者，不造現在十支因故，名捨後有之取，即捨十二支中 猶住，猶如變化。此立宗竟。 大乘化佛，得順此解。化相得言：十九出家，三十成道，斷煩惱盡，五十年中，殘報 身淨如化。大乘實受用身，由染賴耶隨因已滅，則不得言「其身猶住」等。亦可約彼 轉依。如阿羅漢雖斷諸取，殘報仍在，猶如變化。變化有相，而無煩惱，無學惑盡， 其身雖住，猶如變化」，是第二章

基云：又此約廻心向大乘語，謂以願通力令住千劫，此住命即由願通力生，如變 「所以者何」下，問答解前二章所以「捨二種取，其身猶住」者何。「當來後有 第三、明已轉依相中，景云：「又賴耶」乃至「捨二種取」，是一章門 「又阿賴耶識斷滅相者」至「雜染還滅相」。
瑜伽師地論記卷第五十三

② 。前辨轉依，正顯大乘轉依，今時所說，唯小乘

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＊ 斷現在 ① ；又「