Page 425 - 唯識藏_24

起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別」。 義故」；三、軌生解，次文中云「由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義 、持自性，如次文說「又有性者，安立有義，能持有義，無性者，安立無義，能持無 故」已下，結緣非有。 緣一切，此違宗失。悉彈多，此云宗，一釋此云教。「又不應言」下，違失也。「是 。「設作是說，便應違害自悉彈多」者，若汝說意但緣有法，不緣無者，便違自宗意 。若於有無二種，但了有法，不了無者，不應說意緣一切義，以但緣有故，此違道理 果。今就外執破，非大乘中影像不有諸識可行。 意識之所行故，如去來世所緣六識。

自下第二、引廣言論，證有緣無。文中有二：初舉五種言論道理證緣無識，後通 新羅證法師云：法有三義：一、持差別，如此上文「持識不行」，差別義故；二 「又有性者，安立有義，能持有義」等者，示其正理。「若於二種」已下，重難 答：影像當心唯識，三世攝故，是所緣緣。此本質無法，非是因果，影像可成因 問曰：此是所緣緣不？
瑜伽師地論記卷第五十四

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