Page 439 - 唯識藏_24

立。《毗婆沙》亦爾。後至《俱舍論》師，始立有法同分。基云：眾同分通長養、等 乘道理，邊際勝定通四靜慮，故四果聖皆得延命。 故非現報。下明自勢力轉中，既云「阿羅漢等」，故知前三果並得延命。三藏云：大 應是現報。 潤生及羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非現報。 生心能持心六處上亦無妨。餘如《對法》。又順生後報不言現

眾同分中，景云：界、趣、生三，體是異熟，餘通三性、漏及無漏，唯就眾同分 「復次，云何眾同分」至「更互說名同分」。 今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報。有 問曰：此宿業為長為短？若長，應自生，何須滋？若短，延何故長？即現業招，
瑜伽師地論記卷第五十四
② 「有」，底本作「非」，今依據磧砂本改作「有」。 ① 「現」，底本作「報」，今依據磧砂本《瑜伽論略纂》卷十三改作「現」。

② 現報，何事判文中有先業言？

① ，非現報。然如變易
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