Page 437 - 唯識藏_24

，不能生有漏果故，亦是無漏擇滅之得，唯是無漏非擇之得，通漏無漏、善及無記。 後果，即名非擇。何故此得於所依立？若如來身無種子，故屬所依及種子。種子無漏 中屬所依非擇得。今大乘有種子，不可得所依上立非擇滅得，以種子功能闕緣，不生 四相亦爾。 成就起俱必有得得，此非得即所得，所以不說。不說小得者，大乘無過，重累假故。 立有何意也？一為遮繁，論亦應立非同分及不流轉等，故略不論。又即得中攝，如不 ，亦名不成就。」其不成就性是何性？如何今有別非得？非得攝一切非得盡，然今不 對法》云：「若得無漏對治道，方名種子成就得不成就。若生色界等，欲界亦名成就 前種從後種者，亦是種子成就及現行成就也。 即以本識上攝種功用為能得，此即得後有得也。又

然非擇滅得，大乘亦通漏無漏，唯是無記及善。善者，佛身中得。無記者，非身 基云：「未為定伏」等，乃至「名為成就」等者，此據功能不成就，非體故。《
瑜伽師地論記卷第五十四

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