Page 445 - 唯識藏_24
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。」二文據隨轉理門，故約諸行說也。 門，種子附身相續中，與報身不定一異。《攝論》亦云：「種子在依止處中及本識中 功能與麥等不相離。若依大乘真實理門，種子在賴耶識，與識不定一異；若據隨轉理 止上熏習說名種子。然此種子與果報身不定一異，不相雜亂，如穀麥有生芽功能，然 釋不雜亂。 布種子在賴耶中，如此種子，能生是種，又是能熏家果，不相雜亂。「何以故」下， 性種子，生三性現行，故言如是等。「如是安布，名為種子，亦名為果」者，此明安 明種子望所生果，不即不離。然即諸行者，牒所生行。如是種性者，牒能生種。隨三 餘處」者，非離能熏成於種子，此則不離。「然即諸行如是種姓，如是等生」者，此 」者，雖由能熏成於種子，若分析能熏諸行，一
備云：「然即諸行如是種姓，如是等生」等者，此明六、七識與種子不一異。「 泰云：如薩婆多「苦集是一物，因果故說二」，亦不同此，此同經部師立，附依 前中，法喻。景云：初明能熏望種，不即不離。「謂非析諸行別有實物名為種子 「復次，種子云何」至「此中道理亦爾」。
瑜伽師地論記卷第五十四
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