Page 448 - 唯識藏_24

，二諦雖別，實有則同，望於諸法不一異義等，故引況之。 說異不異相，猶如真如是實物有，然與諸法定非一異。真如勝義實有，種子世俗實有 於勝義諦無故，名「世俗有」。世俗有種，一望賴耶，二望所生，三望能熏，不可定 分別所成種子，名為習氣，總攝一切有漏種盡。此種子有實，實體上有多功能差別， ，非一品轉成三位。新舊二師義。 ，轉下品齊中品，故佛身中一切皆等，無上、中、下三品種子。此中據轉齊三品各別 約一品種子上，義說熏不熏等有三品，其體是一等，非三品種子。 。本有種子一切三品皆舊，何故至修練等已名中品者？此三品種子本皆自有，然此中

景云：或有論云，一切種子並是戲論分別熏習，正同此文，將證三性心並是法執 三藏云：五事中分別，是三界心、心法，不能證二空理故，皆是遍計自性妄執。 「復次，我當略說安立種子」至「遍行麤重」。 第四、明安立種子於本識：初解有漏種子，後解出世無漏種子。 轉下成中，此名轉滅，一種子故。又轉齊無妨。此本有三品，舊先有，後熏練已
瑜伽師地論記卷第五十四

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