Page 564 - 唯識藏_24

阿賴耶識，初念已去，乃至命終，皆體是異熟，亦得名異熟生，從前剎那異熟生故。 變易流準義，通本性、報、養三種。 滅，後念生，名曰等流流。其內根等得異熟、長養名，餘外境唯有本性、變易二流。 五塵具。五根中，報及長養皆可變壞，亦得是第二等流，二等流寬遍異熟等也。前念 本性等流，準下文「除根色，餘三種流」，明浮根塵亦有本性流，相易可知。即唯外 心發，故法處收；其為他用，雖亦眼見，不望是名 。此中若為他受用，即眼識見，應色處攝，何故乃言法處耶？義曰：從本生時，是定 心所變色實是微細，不據處所，非業所造，故無對，其色界色等皆據處所，故不為例 唯有無表色可爾。此大乘中，前云法處有實色，得他受用，何故是無見無對？以從定

初一念生時，名異熟流；第二念以去，相續異熟流。此通假實異熟。實異熟者， 基云：「初等流流復有四種」者，此中初二不離前異熟、長養二種，即一物。其 「復次，色蘊由幾種流」至「色蘊流義」。 十門第五、解其流義，即決擇第三卷中三種流義。
瑜伽師地論記卷第五十八

① 為法處也。

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