Page 608 - 唯識藏_24

者，無有別體，即就本惑起時，義說隨惑。如彼瞋起時，義說忿、恨、惱、嫉、害等 ，又說無慚、無愧與一切不善心相應，不信等六與一切染汙心相應故。二、說隨惑假 ，別從種生，從種生已，即別熏種。何以得知？以說隨煩惱中得有獨頭起、相應起故 之。 現別起，乃至餘一切如所應。此等如五十八「十 是說癡分。 俱故說五法，其實未必并生。此六文為定，餘十、五者，各據別義。此會為勝。 未必并生，所障定慧同時沈、掉說俱時起，所翻善法既并不信等三法說俱所障，所翻 、念

假實中，景云：汎論假實，說有二塗：一者、據是根本煩惱分說為假，然各有體 「復次，隨煩惱幾世俗有」至「皆如煩惱應知」。 「餘不相應」者，如前忿、恨緣共住事生起，豈不相應耶？義曰：事境同，然過 「睡眠、惡作，與三性相應」者，此通三性故，是癡分者，纏中說故，唯不善性
① 、沈、掉四法既不得齊生，故此據云唯六為勝，要必并生故。《雜集》亦爾， 瑜伽師地論記卷第五十九

② 二處起隨煩惱」等。此文大別，勘

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