Page 628 - 唯識藏_24

至無學位總名究竟觀。 體，然信義初增，聞從信說。此中，智諦等唯約見道初得為論，然下文亦有勝道等， ，用非增故，亦在信中收。此未見文。聞慧信中收，此文為證也。即以聞、信二法為 信及與思，聞慧即信中攝，修慧通有漏，無漏勝者是智諦等收。有漏如何？如聞慧說 ？義曰：若據初緣諦寶，要信為導首，即信用增者以簡擇法為勝，即思慧勝故。準據 聞慧故，思慧前初緣教必先聞慧故。此中隱有漏，論聞慧也。若然，聞慧何不別立耶 信現觀。此依俱轉出信觀體。 成決定智慧」者，彼信是入佛法初門，聞慧即居三慧之首，取信同行中間所成慧，名 是無漏，後得智攝，位在見道，即是彼說見道十六剎那等。 而不現前，以見道十六心剎那無容得起世間心故，修後位中方起在前。若邊現觀，體 位方

基云：若據實，此信通漏無漏。此中但據無漏勝者為言。何以知者？以有漏中說 次別釋中第二現觀文，景云：「由於寶義已決定」者，修慧相應信也。「及聞所 景云：此中邊現觀與見道邊修世俗智，體則不得，以相見道修智，體是有漏，修
瑜伽師地論記卷第六十

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