Page 66 - 唯識藏_24

四、於有過剛強惡人，神力制伏，當此示現愚癡有情也。 德，當此慶慰勤修正行有情；三、於有過 四差別：於無德善人，隨順心轉，即當此中讚勵怯弱有情；二、於有德善人，讚揚實 教導、讚勵、慶慰，即是餘經中所說示、教、利、喜也。又如〈戒品〉說所化有情有 行；後四如其次第，於愚癡示現，於放逸教導，於怯弱讚勵，於勤行慶慰。 。十力前行，同前釋。 之，即非前四諦智。餘智可知。相智者，謂緣諸法相智，或緣一切法體相之智名相智 起十力時方便之智。今釋云：若據實而論，法、類二智即四諦智；今以十智各相別論 生智。若爾，何故前四諦智此不取？有人云：相智謂緣三十二相智，十力前行智即欲

測云：初五明知法差別，後四化益差別。後四為化愚癡等四有情故，如次示現、 基云：內明一種，菩薩所行所證所為之慧，是善安住；餘四不然，非所安住。 二世樂慧中有九者，五明處慧為五，即依此五，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正 「云何菩薩此世」至「讚勵、慶慰慧」。
瑜伽師地論記卷第四十三

輭
性有情，調伏驅擯，當此教導放逸有情；

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