Page 172 - 唯識藏_25

果位名信解等，即第十六心是信解亦在見道中，何故此言無相者入見道即除信解？豈 薄伽梵說」乃至「名住無相」。 等觀品應非對治體性 逐有漏心在過去。過去無體，種逐何生？故言逐觀在現在。今破之，應立量云：見道 見分，一類易知故，言止斷。其實二俱觀斷，止俱隨斷。 斷逐生者，此則唯色空，未得心空，應不得無相道對治體性，仍引佛說。 第二建立真見道，初智後定，即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠，然有見斷逐心隨眠未 ，說定 十一說。此是三藏釋。 心所法三性種子及見斷隨眠。此雖總言見斷眠隨逐心、心所，理實寬狹有異，具如五

此中第六住無相，與《對法》第九不同。如彼說見道十六心皆是隨信、法行入至 下破經部說。無賴耶故，六識攝種。若起觀品，惑種猶逐；若不逐觀者，即種子 基云：清淨色中，煩惱心之相分差別難知，微細故，云觀斷；心中種子即當心之 泰又云：以色有眾差別觀，遂空觀用增，說觀身；修定者多緣一心，一心住境故
瑜伽師地論記卷第六十六
① 名一心定。能觀定，所觀空故，說第二隨逐心、心法隨眠上所斷。若言依前

宗
，煩惱種子隨逐生故

因
，如有漏心法

喻
。由此違量道理，故「

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