Page 183 - 唯識藏_25

此論主云一切發業。又解：見道煩惱能發引、滿業，《攝論》約此義；修惑唯得發圓 ，無助伴故。以此義故，《攝論》主云「若無苦下無明」。由見惑等，修亦發業故， 」今云一切能發。若為會通，解云：見惑若未斷，修惑亦發業；斷見惑已，修不得發 、下，人天受。 業不往惡趣，但於人天受別報苦。又分別起多是上品發業，惡趣業；任運所發多是中 「猛利能發業，非諸失念而現行者」。即說上品猛利發惡趣業，失念下、中品煩惱發 ，故言「一切能發」。雖言見、修皆發，未知何相煩惱發不善業能往惡趣，故次說言 或據苦下十惑，亦可通據四諦下十惑，亦可通據見、修十根本惑，由見、修一切皆發 諦不共無明皆能發業，以學見跡曾不於後有起希願纏，發生後有。 以不了樂、捨等是勝義苦

泰云：舊《攝論》云：「若無苦下無明，諸行不生；若無修道無明，諸行不熟。 答：如惡趣報尚說見斷，通業見斷亦有何過？今此文說一切根本十種皆發業者， 問：如修惑發業，業是修斷，見惑發業，業是見道斷與不？
瑜伽師地論記卷第六十六

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