Page 266 - 唯識藏_25

轉相持，故得安住也。 何所治有，生已無滅，道惑俱也？此後釋大義同景。 名非常，無為非此，故常。此唯簡道諦。若不作金剛心已前等解，大乘惑得不俱，如 無，名所治若無。前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生。此道諦有生滅故， 名所治有。金剛心已前道等名生已無滅，數數起故，現能起故；後金剛心時，一切惑 滅已，有解脫道生。此所治、能治，有滅有生故，當知有所對，故非常。 生已，與惑俱不滅也。「所治若無，滅已有生」者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱 ：若法者，即一切通名法也。「所治若有，生已無滅」者，謂所治之惑若有，無間道 者，染心已滅，淨心起時，於境不染，令根順淨。

第二、辨住。云「又解脫心住者」至「相屬而住」者，心解脫人由壽、燸、識展 「又解脫心住者」至「相屬而住」。 又解：若法者，道諦法也。所治若有者，謂金剛心前乃至見道已來，惑猶有故， 基云：此明無
瑜伽師地論記卷第六十九

① 為是正見果，故言為常。「若法所治」下，簡有為非常。一解云

2
1
1
2
2
8
8