Page 331 - 唯識藏_25

有差別，故不應理。 許爾，故有相心不斷縛；二者、若彼有相道能斷二縛者，即應與出世道無有差別，然 證不還者，依第四定起 乘解，觀於四諦，斷二種縛，有何過失？更說非安立耶？答中二義：一者、若有超越 名方便道。欲令二加行道得清淨，引正斷道故，更說安立。第三問答中，問意若如小 二解，而無取。第二問答中，加行有二：一、遠加行，即名資糧道；二、近加行，即 主約義說前後斷。有師以此將證二乘後智，即非斷道，以有相故，如加行智等。唯識 一、是初果；二、是超越一來；三、是超越不還；四、是獨覺；五、是菩薩也。 患，若斷見惑，如離生食，故是離生。即舊言超昇離生，即入見道。離生人有五種： 如身中宿食不消。西國呼宿食名為生食，生食在身，能作死

上來正辨有五之中，前四已訖。自下第五、雜決擇聞慧地義，有十四句。 下辨建立安立、非安立二諦所以，有三問答。初問答中，道理二縛一時頓斷，論 「問：若安立諦」至「不應道理」。
瑜伽師地論記卷第七十一

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等時，作十六行觀安立諦故，應如聖道斷二縛極清淨，然不

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