Page 512 - 唯識藏_25
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取無分別智，則分別中通取三界繫心及後得智、如量智心為分別也。 不定。若其唯取三界繫心名為分別，即正智中通取如理、如量二智為體。若正智中唯 句、味，餘二十一不相應等。 ，故除分別。五、若據四法所不攝者皆名為相，謂五根、五塵全，法處所攝色除名、 多故，作如此判。四、若據有漏所緣相分名相，即唯取相、名二種為相，以不取見分 、名、分別皆為三界心、心數法之所緣故。如是三法，道理亦為出世後智所緣，以從 說，遠由自相不可說也。三、若據三界心及心所所緣名相，則取前三說之為相，以相 相。又復 安立足之處名相，即唯除真如，餘四名相。以對無為離相之法故，說四法有為名之為
次釋其名。「五」是數名，「事」者體義，從數就義為名。釋別名者，體狀表彰 第二、名，第四、真如，更無進退，唯一種也。第三、分別，第五、正智，進退 體者，初、相有五種出體：一、若據有體名相，則五法並名為相。二、若據名言 「何等為相」下，釋第二、別分別門。先辨體名，後隨文釋。 「何等為相」至「通名世間出世間」。
瑜伽師地論記卷第七十七
① 四法自相亦不可說，今據共相可宣說故，說彼四法名之為相。近由共相可
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